ومظاهر وتصوّرات ناشئة عن فهم عرفى خاطئ للقضاء والقدر منادين بضرورة الإيمان بها في ضوء مبدأ السببية العام وفى سياق السنن والنواميس الإلهية المودعة في الكون والحياة . فهذا السيّد جمال الدين الأفغاني ( 1897 1839 ) يرى أنّ طريق المسلمين إلى النهضة الشاملة تمرّ بالإصلاح الديني الذي ينبغي أن يطال الأفهام العرفية الخاطئة لعدد من المعتقدات ، من بينها القضاء والقدر : « لابدّ من حركة دينيّة . . . حركتنا الدينيّة هي اهتمامنا بقلع ما رسخ في عقول العوام والخواصّ من فهم بعض العقائد الدينية والنصوص الشرعية على غير وجهها الحقيقي ، مثل حملهم القضاء والقدر على معنىً يوجب أن لا يتحرّكوا لطلب مجد ولا لتخلّص من ذلّ ، ومثل فهمهم لبعض الأحاديث الشريفة الدالّة على فساد آخر الزمان الذي حملهم على عدم السعي وراء الإصلاح والنجاح . . . فلابدّ من بثّ العقائد الدينيّة الحقّة بين الجمهور وشرحها لهم على وجهها المناسب وحملها على محاملها الصحيحة التي تقودهم لما فيه خيرهم دنيا وآخرة » « 1 » . عبده إلى جوار الأفغاني وبحثّ منه انطلق الشيخ محمّد عبده ( 1905 1849 م ) مساهماً فاعلًا في مهاجمة الصورة المشوّهة للقضاء والقدر وما يذهب إليه الجبريّون من أنّ الإنسان لا خيار له فيما يفعل ، مشبّهاً هؤلاء وهم يتبنّون هذا الاعتقاد أنّهم كالريشة المعلّقة في الهواء تقلّبها الرياح كيفما تميل ، وأنّ بفقدانهم

--> ( 1 ) الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني ، تحقيق وجمع محمّد عمارة ، المؤسسة المصرية للتأليف والنشر دار الكتاب العربي ، القاهرة ، 1966 ، ص 328 ؛ عن : الاتجاهات الفكرية عند العرب ، على المحافظة ، الأهلية للتوزيع والنشر ، ط 3 ، بيروت ، 1980 ، ص 77 .